शाक्त ग्रंथ राधा तंत्रः संन्यास-विरोधी भाव को और विस्तार देता है

देवदत्त पटनायक

यह पोस्ट सनातनियों के लिए नहीं है… यह उन समझदार लोगों के लिए है जो तंत्र की सराहना कर सकते हैं… आपको प्रोटीन खाना चाहिए और इस बकवास पर विश्वास नहीं करना चाहिए कि भोजन “अशुद्ध” हो सकता है……लगभग 400 साल पहले, संस्कृत भाषा में एक शाक्त ग्रंथ की रचना हुई थी, शायद बंगाल में। इसे राधा तंत्र कहा जाता था। यह चैतन्य वैष्णव आंदोलन के बढ़ते प्रभाव का जवाब था, जिसमें कृष्ण सर्वोच्च दिव्य सत्ता हैं और राधा उनके अधीन हैं।

12वीं सदी के बाद से, हमने पुरी मंदिर के आसपास जयदेव द्वारा रचित ‘गीत गोविंद’ की वजह से कृष्ण के चारों ओर नाचने वाली गोपियों के समूह में राधा को एक प्रमुख पात्र के रूप में उभरते देखा है। यह गीत कृष्ण की भक्ति में तांत्रिक रंग लाता है। उस समय कामुकता का समावेश हिंदू धर्म में व्यापक रूप से फैल रही सन्यास-प्रधान वेदांत परंपरा के बिल्कुल विपरीत था।

कुछ सदियों बाद रचित राधा तंत्र, सन्यास-विरोधी इस भाव को और विस्तार देता है। इसमें बताया गया है कि कैसे एक दिन विष्णु शिव के पास आते हैं और एक महामंत्र मांगते हैं। उन्हें वह मंत्र मिल जाता है और वे काशी में उसका जाप करते हैं, लेकिन उसका कोई असर नहीं होता। इसलिए, वे कैलाश लौट आते हैं। इस बार, उनके सामने देवी प्रकट होती हैं, क्योंकि शिव वहां नहीं होते। वे त्रिपुरा सुंदरी या महामाया के रूप में प्रकट होती हैं, जो धन, ज्ञान और शक्ति की देवियों – लक्ष्मी, सरस्वती और दुर्गा – का संगम हैं। वे विष्णु से कहती हैं कि केवल मंत्र का उपयोग करना काफी नहीं है क्योंकि यह केवल मन पर काम करता है। उन्हें ‘कौल’ साधना भी करनी होगी। एक ऐसी साधना जिसमें अपनी संगिनी के साथ गुप्त अनुष्ठान शामिल होते हैं।

दूसरे शब्दों में, उन्हें शरीर, यानी ‘तनु’ का उपयोग करना होगा, और इसलिए, तंत्र का अभ्यास करना होगा। तो, मंत्र का अर्थ केवल चिंतन और ध्यान करना नहीं है; बल्कि इसमें अनुष्ठान करना भी शामिल है। इसके लिए उन्हें एक यंत्र, यानी एक साधन की आवश्यकता होती है। वे उन्हें उन सभी अनुष्ठानों के बारे में बताती हैं जो उन्हें करने हैं। वे उन्हें कमल की एक सुंदर माला भी देती हैं। विष्णु इस कमल की माला को वैकुंठ ले जाते हैं। फिर यह माला पृथ्वी पर, वृंदावन में – जो गहरे रंग की यमुना नदी के किनारे तुलसी का सुगंधित वन है – गिरती है और राधा का रूप ले लेती है।

वृंदावन वह जगह है जहाँ सती के बाल गिरे थे, जब शिव उनके शव को दुख में उठाए हुए थे। वृंदावन में ही कमल की माला गिरी थी और राधा का जन्म हुआ था। फिर वह विष्णु के इंसानी रूप, यानी कृष्ण के आने का इंतज़ार करती हैं। कृष्ण यहाँ आते हैं और उन्हें बड़ी और समझदार राधा मिलती हैं, और उन्हें उनसे प्यार हो जाता है। उनके बीच मज़ाक-मस्ती होती है, जिसके बाद वह तांत्रिक रीति-रिवाजों में उनकी गुरु बन जाती हैं। वह उन्हें सभी ‘कौल’ अनुष्ठान सिखाती हैं और वह ज्ञानी बन जाते हैं।

यह कहानी भागवत पुराण में लिखी कहानी से बहुत अलग है। भागवत पुराण में, कृष्ण मथुरा लौट आते हैं और राधा रोती हैं। राधा तंत्र में, राधा अपने दिव्य शाक्त स्वर्ग लौट जाती हैं। कृष्ण ही पीछे रह जाते हैं और मथुरा और द्वारका में अपने कर्तव्य निभाते हैं। फिर वह वैकुंठ लौटते हैं और गोलोक में अपनी प्रिय राधा से फिर मिलते हैं।

राधा तंत्र में—जिसे अब लोकप्रिय मठवासी भक्ति आंदोलनों ने हाशिए पर धकेल दिया है और सक्रिय रूप से दबा दिया है—यौनता को बहुत महत्व दिया जाता है। ‘भग’ शब्द, जिसका मतलब आम तौर पर दरार या कट होता है, योनि के लिए एक तांत्रिक रूपक है, और इसलिए देवी के लिए भी।

इस तरह, ‘भगवत’ को ऐसे व्यक्ति के रूप में देखा जाता है जो देवी पर अपना अधिकार जताता है। पूरे (पूर्ण) का एक हिस्सा (भाग) बनाने के लिए आपको एक कट (भग) लगाना पड़ता है। देवी तक पहुँच होने के कारण विष्णु-कृष्ण को जो हिस्से (भाग) मिलते हैं, उनमें प्रसिद्धि, धन, ज्ञान, सुंदरता और आकर्षण जैसे गुण शामिल हैं। ये गुण ही उन्हें ‘भगवान’ बनाते हैं। देवदत्त पटनायक के फेसबुक वॉल से साभार