हिंदू धर्म और ब्राह्मण धर्म एक जैसे नहीं

देवदत्त पटनायक

जब वे कहते हैं कि हिंदू खतरे में हैं, तो उनका मतलब है कि ब्राह्मण खतरे में हैं…. हिंदू धर्म में कोई चर्च या उलेमा नहीं है… लेकिन ब्राह्मण खुद को हिंदू धर्म के “लीडर” के तौर पर दिखाते हैं… यह हिंदू धर्म की एक गलत समझ है जिसे अंग्रेजों ने बढ़ावा दिया था… हमें हिंदू धर्म को डीकॉलोनाइज़ करना होगा… सबको यह याद दिलाकर कि हिंदू धर्म और ब्राह्मण धर्म एक जैसे नहीं हैं।

एक बच्चा घर पर ही आस्था सीखता है। जिन भगवानों की हम पूजा करते हैं, जो गाने गाते हैं, जो व्रत रखते हैं, जो कहानियाँ सुनाते हैं, वे सब परिवार से आती हैं। ये माता-पिता देते हैं। उन्हें किसी पुजारी वर्ग की मंज़ूरी की ज़रूरत नहीं होती।

कई सदियों से, ब्राह्मणों ने खुद को हिंदू विचारों के मुख्य इंटरप्रेटर के तौर पर पेश किया है। लेकिन पूरे भारत में हिंदू रीति-रिवाज़ कहीं ज़्यादा अलग-अलग तरह के हैं। महाराष्ट्र में, एक वीरा देवी का मंदिर और दत्तात्रेय की पूजा लोकल परंपराओं से बनी। तमिलनाडु में, मुरुगन की जड़ें रीजनल कल्चर में गहरी हैं। बंगाल में, धर्मो ठाकुर गांव की धार्मिक ज़िंदगी का हिस्सा हैं। ये परंपराएँ ब्राह्मणों के कंट्रोल वाले मंदिर सिस्टम के तौर पर शुरू नहीं हुईं। वे कम्युनिटी की याद, माहौल और कबीले के इतिहास से बढ़े।

समय के साथ, जब ब्राह्मण ऐसे कामों के स्पेशलिस्ट के तौर पर ऐसी जगहों पर आते हैं, तो पूजा का तरीका बदल सकता है। लिखे हुए टेक्स्ट, संस्कृत मंत्र और आगमिक तरीके लोकल गानों और रीति-रिवाजों की जगह ले सकते हैं। सरकारें अक्सर फॉर्मली ट्रेंड ब्राह्मण पुजारियों को ऑफिशियल कस्टोडियन के तौर पर पहचान देती हैं। धीरे-धीरे, मंदिर की कहानी बदल जाती है। पौराणिक कहानियों के ज़रिए भगवान को फिर से समझाया जाता है। लोकल पुजारियों का अधिकार खत्म हो जाता है। रिचुअल स्टैंडर्ड हो जाते हैं। इस प्रोसेस को अक्सर ब्राह्मणाइज़ेशन कहा जाता है।

हिस्टॉरिकली, शुरुआती वैदिक ब्राह्मण मुख्य रूप से यज्ञ, यानी आग की आहुति से जुड़े थे। वैदिक कॉर्पस में मंदिर की पूजा के बारे में वैसा नहीं बताया गया है जैसा हम आज जानते हैं। मंदिर कल्चर बाद में डेवलप हुआ, खासकर कॉमन एरा की शुरुआती सदियों में। समय के साथ, ब्राह्मणों ने मंदिर की भूमिकाओं को अपना लिया और कई इलाकों में ज़रूरी मंदिर पुजारी बन गए।

माइग्रेशन ने भी एक भूमिका निभाई। शुरुआती वैदिक कल्चर सबकॉन्टिनेंट के नॉर्थ-वेस्ट हिस्से में सेंटर्ड था, खासकर गंगा और यमुना नदियों के बीच के इलाके में, जिसे बाद के टेक्स्ट में कभी-कभी आर्यावर्त कहा गया। लगभग शुरुआती सदियों BCE और CE से, ब्राह्मण ग्रुप दूसरे इलाकों में चले गए। राजाओं से मिली ज़मीन की ग्रांट से दक्कन और दक्षिण में ब्राह्मण बस्तियाँ बसने में मदद मिली। सातवाहन, पल्लव, चालुक्य और बाद के राजवंशों के शिलालेखों में ऐसी ग्रांट का ज़िक्र है। इन ग्रांट से अक्सर ब्राह्मणों को ज़मीन और रेवेन्यू पर अधिकार मिलता था, जिससे उनकी सोशल पावर बढ़ती थी।

मिथक इस मूवमेंट को दिखाते हैं। अगस्त्य की विंध्य पर्वत को पार करने की कहानी उत्तरी रीति-रिवाजों की संस्कृति के दक्षिण में आने का प्रतीक है। परशुराम की पश्चिमी तट पर ज़मीन वापस लेने और उसे ब्राह्मणों को देने की कहानी एक और कहानी है जो नए इलाकों में ब्राह्मणों की बस्तियों को समझाती है। ऐसी कहानियाँ ऐतिहासिक रिकॉर्ड नहीं हैं, लेकिन वे विस्तार और एकता की यादों को दिखाती हैं।

अलग-अलग इलाकों में ब्राह्मणों का असर अलग-अलग रहा है। कुछ इलाकों में, जैसे हरियाणा और गुजरात के कुछ हिस्सों में, ब्राह्मणों का ज़मीन पर कंट्रोल सीमित था, और उनके रीति-रिवाजों का अधिकार ज़्यादा सीमित था। तमिलनाडु, कर्नाटक और ओडिशा जैसे इलाकों में, जहाँ बड़े मंदिर कॉम्प्लेक्स ज़मीन के दान से जुड़े थे, ब्राह्मणों के पास अक्सर बड़ी इंस्टीट्यूशनल पावर होती थी।

फिर भी हिंदू परंपराएँ कभी एक जैसी नहीं रहीं। लोक देवता, गांव की देवी-देवता, देहाती देवता, कुल के हीरो, और शिव, विष्णु या देवी के इलाके के रूप हमेशा से संस्कृत की परंपराओं के साथ मौजूद रहे हैं। यहां तक ​​कि जब ब्राह्मण पुजारी पूजा-पाठ करते हैं, तब भी लोकल रीति-रिवाज अक्सर फॉर्मल स्ट्रक्चर के नीचे चलते रहते हैं।

खास बात यह है: हिंदू रीति-रिवाज कई तरह के होते हैं। यह परिवार, इलाके, भाषा, काम और यादों से बनते हैं। कोई एक ग्रुप इसका मालिक नहीं होता। जब कोई यह दावा करता है कि पूजा का सिर्फ़ एक ही तरीका सही है, या यह कि लेजिटिमेसी सिर्फ़ एक पुजारी वंश से आती है, तो इतिहास एक ज़्यादा मुश्किल तस्वीर दिखाता है।

बच्चों के लिए, सबसे ज़रूरी बात यह समझना है कि उनकी परंपरा घर से शुरू होती है। यह रोज़मर्रा के कामों में, दादी-नानी की कहानियों में, मौसमी त्योहारों में, खाने में, गानों में ज़िंदा रहती है। पुजारी पूजा-पाठ करवा सकते हैं, लेकिन आस्था उनसे नहीं बनती। इसे परिवार और समुदाय पीढ़ियों तक बनाए रखते हैं। देवदत्त पटनायक के फेसबुक व़ॉल से साभार

लेखक- देवदत्त पटनायक