वान्या वैदेही भार्गव
राजनीतिक यथार्थवाद यह पहचानने की मांग करता है कि नैतिक पदों की प्रभावशीलता के लिए राजनीतिक शक्ति महत्वपूर्ण है। पिछले दशक में उदारवादियों और वामपंथियों की लाचारी से ज़्यादा कुछ भी इसे स्पष्ट नहीं करता है। हाल ही में ‘मध्यमार्गी’ शब्द एक ऐसी राजनीति को संदर्भित करने के लिए उभरा है जो न तो औपचारिक रूप से दक्षिणपंथी है और न ही वामपंथी। सोशल मीडिया प्लेटफ़ॉर्म पर बहस में कुछ खुद को वामपंथी बताने वाले लोगों द्वारा लगाया गया यह लेबल जानबूझकर अपमानजनक और तिरस्कारपूर्ण है।
सबसे अच्छे रूप में, यह लोकतंत्र, समानता, स्वतंत्रता, सत्य, न्याय और सामाजिक प्रगति पर दक्षिणपंथी हमलों के सामने ‘उदारवादियों’ की नैतिक रूप से संदिग्ध और कायरतापूर्ण राजनीति को दर्शाता है। सबसे बुरे रूप में, मध्यमार्गवाद को इन हमलों में मौन रूप से सहभागी के रूप में देखा जाता है, यहां तक कि उनके प्रमुख समर्थक के रूप में भी। इसलिए, दक्षिणपंथ का विरोध करने के बावजूद, ये वामपंथी व्यक्ति अक्सर मध्यमार्गियों की निंदा करने में अधिक समय बिताते हैं, जिन्हें वे बराबर या उससे भी बड़े विरोधी मानते हैं। कुछ व्यक्ति जो खुद को न तो दक्षिणपंथी मानते हैं और न ही वामपंथी, वास्तव में नैतिक रूप से संदिग्ध ‘मध्यमार्ग’ प्रदर्शित करते हैं।
वस्तुनिष्ठ और गैर-पक्षपाती दिखने के लिए, वे सभी पक्षों को खुश करने वाली रस्सी पर चलते हैं। नतीजतन, वे जबरन और झूठे नैतिक समानताएं बनाते हैं, गैर-उदारवादी, लोकतंत्र विरोधी और संविधान विरोधी आवाज़ों और उदार-लोकतांत्रिक और संवैधानिक आवाज़ों को समान महत्व देते हैं, और स्पष्ट नैतिक-राजनीतिक निर्णय की मांग करने वाली स्थितियों में अनैतिक तटस्थता प्रदर्शित करते हैं।
इस तरह की नैतिक कमजोरी, असहिष्णु, बहिष्कारवादी, संविधान-विरोधी वैचारिक-राजनीतिक ताकतों को बढ़ावा देती है। दूसरे प्रकार का ‘केंद्रवाद’ अधिक भयावह है, जो उदारवादी संयम का नाम तो लेता है, लेकिन लोकतंत्र, समानता, बहुलवाद, न्याय, सत्य और स्वतंत्रता के मूल्यों की बलि चढ़ा देता है। यह गैर-उदारवादी, असमानता को बढ़ावा देने वाली, बहिष्कारवादी, सत्तावादी और संविधान विरोधी ताकतों के साथ मिलीभगत है।
हालांकि, सोशल मीडिया पर कुछ वामपंथी तीसरे प्रकार की राजनीति की आलोचना करने के लिए ‘मध्यमार्गी’ शब्द का इस्तेमाल करते हैं: एक ऐसी राजनीति जिसमें ऐसे व्यक्ति शामिल होते हैं जो गठबंधन बनाने के लिए अतिवाद से बचने की जरूरत समझते हैं, जिसे वे अपने प्राथमिक वैचारिक विरोधी को हराने और अपने संविधान-संचालित वैचारिक दृष्टिकोण को साकार करने के लिए जरूरी मानते हैं।
संवैधानिक नैतिकता और राजनीतिक यथार्थवाद के प्रति दृढ़ प्रतिबद्धता ऐसे व्यक्तियों को वैचारिक शुद्धतावाद और संप्रदायवाद को अस्वीकार करने के लिए प्रेरित करती है। शुद्धता और पूर्ण सत्य का उनका जानबूझकर त्याग उनके संविधान-निर्देशित वैचारिक दृष्टिकोण को साकार करने के लिए एक विवेकपूर्ण, समझदार मार्ग को अपनाना है, जिसके लिए वे प्रतिबद्ध हैं। राजनीतिक-नैतिक आदर्शों के प्रति प्रतिबद्धता इन ‘मध्यमार्गियों’ को शुद्धतावाद को अस्वीकार करने के लिए मजबूर करती है।
वे जानते हैं कि आदर्शवाद अक्सर सभी प्रगति को प्रेरित करने के लिए महत्वपूर्ण होता है, लेकिन काल्पनिक शुद्धतावाद ने एक वैचारिक और राजनीतिक समूह को एक कट्टरपंथी लेकिन राजनीतिक रूप से अप्रासंगिक संप्रदाय में बदल दिया है। और यह कि आत्म-पराजित संप्रदायवाद किसी व्यक्ति की वैचारिक-नैतिक दृष्टि के लिए सबसे गंभीर खतरों को हराने के लिए आवश्यक गठबंधन-निर्माण को विफल करता है।
नैतिक शुद्धता अपेक्षाकृत आसान है जब सत्ता की तलाश न की जाए। राजनीतिक सत्ता की तलाश न करना अक्सर एक नैतिक गुण के रूप में देखा जाता है, जो सत्ता को भ्रष्ट करने में अरुचि को दर्शाता है। हालांकि, राजनीतिक यथार्थवाद यह पहचानने की मांग करता है कि नैतिक पदों की प्रभावशीलता के लिए राजनीतिक शक्ति महत्वपूर्ण है।
पिछले दशक में उदारवादियों और वामपंथियों की लाचारी से ज़्यादा कुछ भी इसे स्पष्ट नहीं करता। नागरिकता (संशोधन) अधिनियम, नष्ट हो चुकी मस्जिद के ऊपर राम मंदिर का निर्माण, मुसलमानों की निंदा और हिंदुत्व क्रांति के अन्य पहलुओं के खिलाफ़ उनके नैतिक विरोध का सत्ता के समर्थन के बिना कोई असर नहीं हुआ। नैतिक दृष्टिकोण को लागू करने के लिए सत्ता महत्वपूर्ण है। और, सत्ता हासिल करने के लिए सहयोगियों की पहचान करना, गठबंधन बनाना, सीमित समझौते करना और वैचारिक शुद्धतावाद को अस्वीकार करना ज़रूरी है।
पिछले दशक में, कुछ वामपंथी व्यक्तियों ने कांग्रेस की मध्यमार्गी के रूप में आलोचना की थी। पार्टी के इतिहास के कुछ पहलू इस आलोचना को वैध ठहराते हैं। लेकिन कांग्रेस ने सफलतापूर्वक प्रतिनिधित्व भी किया है – जैसा कि योगेंद्र यादव ने एक बार कहा था – ‘सामाजिक समूहों, वर्गों और क्षेत्रों का मध्यमार्गी गठबंधन’, जो ‘किसी भी अतिवाद में पड़े बिना भारत के परस्पर विरोधी दृष्टिकोणों को समायोजित करता है’, और ‘चुनावी बहुमत बनाने के लिए गैर-बहुमतवादी तरीके का समर्थन करता है’।
यदि कांग्रेस द्वारा समस्याप्रद ‘केंद्रवाद’ को बीच-बीच में अपनाने से, जैसा कि कुछ लोग तर्क देते हैं, संविधान-विरोधी ताकतों को बल मिला, तो इसके दूसरे सिद्धांतबद्ध केंद्रवाद के समर्थन ने विडंबनापूर्ण तरीके से 1980 के दशक तक वर्चस्ववादी हिंदुत्व राष्ट्रवाद को दूर रखा। इस सफलता का प्रदर्शन हिंदू महासभा के नेताओं ने यह स्वीकार करके किया कि ‘संपूर्ण हिंदू आबादी गांधीजी और उनके आंदोलन के साथ है।’
जनसंघ और भाजपा का 1989 तक लगभग 3%-11% का राष्ट्रीय वोट शेयर इसी तरह हिंदुत्व जातीय-राष्ट्रवाद को दूर रखने में ‘मध्यमार्गी’ कांग्रेस की सफलता को उजागर करता है। 2014 में अपने सबसे निचले स्तर पर भी, कांग्रेस का 19.3% राष्ट्रीय वोट शेयर इसका मतलब है कि यह राष्ट्रीय स्तर पर हिंदुत्व वर्चस्ववाद को चुनौती देने में सक्षम प्राथमिक राजनीतिक ताकत बनी हुई है। 1999 से लेकर अब तक सीपीआई में लगातार गिरावट आई है, जो 2024 में राष्ट्रीय वोट के 0.49% और दो लोकसभा सीटों के साथ समाप्त हुई।
हिंदुत्व की वैचारिक परियोजना को राज्य की शक्ति के माध्यम से साकार किया गया है। जबकि लोकतंत्र में लोगों की शक्ति अत्यधिक महत्वपूर्ण है, राज्य की शक्ति यह सुनिश्चित करने के लिए अपरिहार्य है कि राजनीति एक मानवीय संवैधानिक लोकतंत्र बनी रहे और अमानवीय असंवैधानिक अधिनायकवाद की ओर न मुड़े।
वामपंथ की चुनावी अप्रासंगिकता और राजनीतिक अक्षमता को देखते हुए, मुझे लगता है कि हिंदुत्व के रथ को रोकने के लिए, कई वामपंथी भारतीय 2024 के चुनावों में उसी ‘मध्यमार्गी’ ताकत पर भरोसा करने के लिए मजबूर हुए, जिसकी वे अक्सर निंदा करते थे। यह अजीब निर्भरता गंभीर सवाल उठाती है: क्या ऐसे व्यक्ति अपने वैचारिक शुद्धतावाद और दूसरों के प्रति अपने निर्दयी निर्णयों का पुनर्मूल्यांकन करेंगे जो कम शुद्धतावादी हैं? क्या इस तरह के आत्म-पराजित शुद्धतावाद को त्यागने से भारत में कम सांप्रदायिक, और अधिक सहयोगी-अनुकूल, सूक्ष्म, नवीन और राजनीतिक रूप से प्रभावी वामपंथी प्रगतिवाद का मार्ग खुल सकता है? द हिंदू से साभार
वान्या वैदेही भार्गव आधुनिक भारत की एक बौद्धिक इतिहासकार हैं, और हाल ही में प्रकाशित पुस्तक, बीइंग हिंदू, बीइंग इंडियन: लाला लाजपत राय के राष्ट्रवाद के विचार की लेखिका हैं।
