राजनीतिक सिद्धांत के जीवंत विचार

हिलाल अहमद

“यह मेरा सिद्धांत है”, एक युवा, दलित, महिला उत्तरदाता ने मेरे साथ एक अनौपचारिक बातचीत में देश की राजनीति की स्थिति के बारे में अपने व्यक्तिगत विचारों का बचाव करते हुए जोरदार ढंग से कहा। वह एक कॉलेज ड्रॉपआउट है जो दिल्ली के सबसे वंचित इलाकों में से एक में अपने परिवार के साथ रहती है। मैं उसके ‘सिद्धांत’ के बारे में जानने के लिए उत्सुक था और उसे इसे विस्तार से बताने के लिए दबाव डाल रहा था। उसे इसे विस्तार से समझाने के लिए अंग्रेजी शब्दावली पर अच्छी पकड़ नहीं थी।

फिर भी, हम दोनों के लिए यह स्पष्ट था कि उसने ‘सिद्धांत’ शब्द का प्रयोग, काफी सचेत रूप से चीजों के एक समूह को व्यक्त करने के लिए किया था – हाल की राजनीतिक घटनाओं का एक सामान्य अवलोकन, उन्हें उत्पन्न करने वाली प्रक्रियाओं की व्याख्या, और एक पूर्वानुमान कि भविष्य में ऐसे प्रकरणों की संभावना है।

राजनीति विज्ञान के एक छात्र के रूप में, मुझे इस आत्म-चेतन सैद्धांतिक चिंतन को पाकर खुशी हुई। इसने मेरे इस विश्वास को पुष्ट किया कि राजनीति में सिद्धांत-निर्माण वास्तविक जीवन की घटनाओं से अभिन्न रूप से जुड़ा हुआ है और ठीक इसी कारण से, निम्नवर्गीय व्यक्ति न केवल बोलता है, बल्कि अपने जीवन और जिस दुनिया में वह रहता है, उसका सिद्धांतीकरण भी करता है।

हालाँकि, एक राजनीतिशास्त्री होने के नाते, मुझे उनका जवाब बेहद चुनौतीपूर्ण लगता है। ‘राजनीतिक सिद्धांत’, जो राजनीति विज्ञान का एक अभिन्न अंग है, बौद्धिक अन्वेषण के एक अमूर्त, गंभीर, कठिन और अंततः चुनौतीपूर्ण क्षेत्र के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। भारत की कुलीन विश्वविद्यालय प्रणाली में राजनीतिक सिद्धांत का अध्ययन करने के लिए कुछ अलिखित आवश्यकताएँ हैं – पश्चिमी दर्शन की व्यावहारिक और सहानुभूतिपूर्ण समझ, यूरोपीय चिंतन परंपराओं और राजनीतिक संस्थाओं के प्रति बिना शर्त प्रशंसा, एक विशिष्ट लहजे में अंग्रेजी बोलने की क्षमता और सबसे बढ़कर, निरंतर विकसित हो रही ग्रंथसूची को याद रखने की तीव्र स्मृति, जिसमें विदेशी लेखकों के नाम, उनकी प्रसिद्ध पुस्तकें और लेख शामिल होने चाहिए।

भारतीय ज्ञान को उपनिवेश-मुक्त करने की सरकार द्वारा प्रायोजित परियोजना ने इन स्थापित मानदंडों की तीव्रता को गंभीर रूप से प्रभावित किया है। एक उपनिवेश-मुक्त, शुद्ध भारतीय राजनीतिक सिद्धांत की खोज प्राचीन भारतीय परंपराओं के क्षेत्र में सभी आधुनिक विचारों के मूल की खोज के लिए शुरू हो चुकी है।

इसी कारण, राजनीतिक सिद्धांत के क्रियान्वयन की पुरानी आवश्यकताओं को संशोधित और पुनर्निर्मित किया जा रहा है। अब तुलनात्मक राजनीतिक सिद्धांत कहे जाने वाले लोकप्रिय सिद्धांत के लिए प्राचीन भारतीय परंपराओं के प्रति सच्ची और निश्चिंत श्रद्धा होनी चाहिए। इस ढाँचे में, राजनीतिक सिद्धांतीकरण का उद्देश्य बिल्कुल सीधा है – भारतीय ज्ञान की तुलना पश्चिमी राजनीतिक परंपराओं से की जानी चाहिए ताकि मानवीय ज्ञान के अंतिम भंडार के रूप में भारतीय ज्ञान की श्रेष्ठता सिद्ध की जा सके।

इस महत्वपूर्ण दिशा-निर्देशन परिवर्तन के बावजूद, हमारी विश्वविद्यालय प्रणाली में राजनीतिक सिद्धांत अभी भी अंग्रेजी-प्रधान, ग्रंथसूची-उन्मुख बौद्धिकता के इर्द-गिर्द घूम रहा है। इसका अर्थ है कि पश्चिमी राजनीतिक सिद्धांत को महिमामंडित करने वाले एक प्रकार के अनिवार्यवाद को विचारों के क्षेत्र में स्वराज के नाम पर अनिवार्यवाद के एक अन्य रूप द्वारा सुविधाजनक रूप से प्रतिस्थापित किया जा रहा है।

राजनीतिक सिद्धांत का दायरा इतना सीमित है कि गंभीर सैद्धांतिक चिंतन के स्रोत के रूप में जमीनी स्तर पर अनुभवजन्य वास्तविकताओं को पहचानने की वस्तुतः कोई गुंजाइश ही नहीं है। राजनीतिक सिद्धांतकार गोपाल गुरु के मन में भी यही बात थी जब उन्होंने सैद्धांतिक ब्राह्मणों और अनुभवजन्य शूद्रों के बीच घातक विभाजन का वर्णन किया था।

यह सिद्धांत, जिस पर मेरी महिला उत्तरदाता ने प्रकाश डाला, विश्वविद्यालय प्रणाली के दायरे में उत्पन्न नहीं होता। यह भारत में एक बहुत ही भिन्न, ऐतिहासिक रूप से विकसित और शायद अधिक जीवंत राजनीतिक सिद्धांत के सार्वजनिक जीवन के अस्तित्व को रेखांकित करता है। यह ध्यान देने योग्य है कि हमारा राष्ट्रीय आंदोलन केवल राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए नहीं था। इसमें नवीन राजनीतिक विचारों के सृजन के लिए एक गंभीर प्रतिबद्धता थी।

इस योजना में, राजनीतिक नेता दो बिल्कुल अलग राजनीतिक हितधारकों के समूहों के साथ संवाद करने के लिए जन बुद्धिजीवियों के रूप में भी कार्य करते थे – औपनिवेशिक राज्य, जिसे केवल पश्चिमी राजनीतिक सिद्धांत में निहित वैचारिक भाषा में ही संबोधित किया जा सकता था, और भारतीय समुदाय, जिनका राजनीतिक ब्रह्मांड धार्मिक परंपराओं और सांस्कृतिक मूल्यों से गहराई से जुड़ा था।

इस विशिष्ट संदर्भ ने राष्ट्रवादी अभिजात वर्ग को भारतीय बौद्धिक परंपराओं और पश्चिमी राजनीतिक विचारों का उपयोग संभावित संसाधनों के रूप में एक ऐसे राजनीतिक सिद्धांत को विकसित करने के लिए करने के लिए मजबूर किया जो भारतीय समुदायों की चिंताओं और आकांक्षाओं को संबोधित कर सके।

बी.आर. आंबेडकर की जाति का विनाश, मुहम्मद इकबाल की विवादास्पद, लंबी कविता, “शिकवा”, महात्मा ज्योतिराव फुले की गुलामगीरी, वी.डी. सावरकर की हिंदुत्व के आवश्यक तत्व और एम.के. गांधीजी का हिंद स्वराज औपनिवेशिक भारत में राजनीतिक सिद्धांतीकरण के सार्वजनिक जीवन को दर्शाने के लिए प्रासंगिक उदाहरण हैं।

ये ग्रंथ मुख्यतः आम जनता के लिए इस धारणा के साथ लिखे गए थे कि इस तरह की भागीदारी से एक सुविचारित राजनीतिक लामबंदी को बढ़ावा मिलेगा। इस तथ्य को समझते हुए कि अधिकांश भारतीय लगभग निरक्षर हैं और लिखित ग्रंथ केवल शिक्षित वर्ग तक ही पहुँचेंगे, राजनीतिक अभिजात वर्ग ने राजनीतिक विचारों के प्रसार के लिए एक वैकल्पिक माध्यम के रूप में सार्वजनिक भाषणों का उपयोग किया। इन प्रयासों ने एक जन-केंद्रित राजनीतिक सिद्धांत के लिए एक जीवंत सार्वजनिक जीवन का निर्माण किया।

यह प्रक्रिया आज़ादी के बाद भी जारी रही। 1950 के दशक के आरंभ में राजनीतिक दलों ने जिसे राजनीतिक शिक्षा कहा, उसे बहुत महत्व दिया। वैचारिक रूप से विभाजित राजनीतिक जगत में, उनके लिए अपने विचारों और संकल्पों का प्रसार करना आवश्यक था। हालाँकि, उत्तर-औपनिवेशिक भारत में दो घटनाएँ बिल्कुल नई थीं।

सार्वभौमिक वयस्क मताधिकार पर आधारित प्रतिस्पर्धी चुनावी राजनीति ने राजनीति में एक नए प्रकार के व्यावसायिकता को जन्म दिया। सरकार बनाने के लिए चुनाव जीतना राजनीतिक दलों के लिए प्राथमिक विचार बन गया। उनके लिए मतदाताओं को तर्कसंगत राजनीतिक उपभोक्ता के रूप में पहचानना महत्वपूर्ण हो गया। मानक-वैचारिक संकल्प अंततः असुविधाजनक, व्यावसायिक रूप से प्रेरित राजनीतिक कदमों को वैध बनाने के उपकरण बन गए।

चुनावी व्यावसायिकता और वैचारिक आत्म-प्रतिनिधित्व के बीच इस अंतर्निहित विरोधाभास ने राजनीतिक सिद्धांतों के निर्माण में योगदान देने की राजनीतिक दलों की क्षमता को गंभीर रूप से प्रभावित किया। दूसरी ओर, विश्वविद्यालय प्रणाली के विकास और सुदृढ़ीकरण ने अकादमिक पेशेवरों के एक समान रूप से अलग-थलग समुदाय को जन्म दिया, जो धीरे-धीरे राजनीति की वास्तविक दुनिया से दूर होता गया।

प्रासंगिक राजनीतिक सिद्धांत निर्माण में राजनीतिक दलों और अकादमिक पेशेवरों की यह स्पष्ट विफलता अभी तक राजनीतिक सिद्धांत के सार्वजनिक जीवन को प्रभावित नहीं कर पाई है। ऐसा इसलिए है क्योंकि इसने खुद को एक महत्वपूर्ण तरीके से पुनर्निर्मित किया है। भारतीय भाषाओं में रचित साहित्य के क्षेत्र में राजनीतिक प्रश्नों को सिद्धांतबद्ध करने के गंभीर प्रयास देखने को मिलते हैं। ओ

मप्रकाश वाल्मीकि, गीतांजलि श्री और बानू मुश्ताक जैसे लेखक हमें सैद्धांतिक प्रकृति की राजनीतिक अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं। यह व्हाट्सएप, फेसबुक और एक्स जैसे सोशल मीडिया प्लेटफॉर्म के बारे में भी सच है। कई सक्रिय उपयोगकर्ता राजनीतिक घटनाओं की अत्यधिक रचनात्मक व्याख्याएं करते हैं। राजनीतिक सिद्धांत की इस जीवंत सार्वजनिक उपस्थिति को और विकसित करने की आवश्यकता है।

अकादमिक जगत और सार्वजनिक जीवन के बीच एक सेतु स्थापित करने की आवश्यकता है। तभी हम मेरी महिला उत्तरदाता के आत्मविश्वास से भरे दावे – “यह मेरा सिद्धांत है” को पूरी तरह समझ पाएंगे। द ऑनलाइन टेलीग्राफ से साभार