नचिकेत चंचानी
भारत के शहरों में कराह उठती है और सड़कें बढ़ते उपयोगकर्ताओं और उनकी ज़रूरतों को पूरा करने के लिए संघर्ष करती हैं। सड़कों के किनारे राज्य द्वारा प्रायोजित सार्वजनिक कला पहल सवालों के घेरे में हैं। हाल ही में, कमीशन प्राप्त कलाकार दीवारों को ऐसे चित्रों से सजाए, जो इन सड़कों और स्थानीय वातावरण से बमुश्किल संबंधित हैं, जैसे कि उछलती डॉल्फ़िन, अविश्वसनीय रूप से बड़े फूल, मिकी माउस और कुओं पर रोमांटिक स्टीरियो टाइप ग्रामीण महिलाओं की पेंटिंग। औद्योगिक रंगों के साथ जल्दबाजी में बनाई गई ये पेंटिंग कुछ शहरों में सड़कों के किनारे हर उपलब्ध सतह को कवर करने लगी हैं। उन्होंने घरों, स्कूलों, अस्पतालों, सरकारी इमारतों और धार्मिक संस्थानों के मुखौटे को बदल दिया है। विषम शहरी परिदृश्यों को स्मार्ट शहरों में बदलने और एक एकीकृत राष्ट्रीय पहचान बनाने की इच्छा से प्रेरित, ये दीवार पेंटिंग हमारे विविध इतिहास के तंतुओं को मिटा रही हैं, जिससे नए सामाजिक आंदोलनों और प्रदर्शनकारियों के लिए अपनी पहचान बनाए रखना और उसे मूर्त रूप देना मुश्किल हो रहा है, साथ ही ये पर्यावरण को नुकसान पहुंचा रही हैं।
विविधतापूर्ण वर्तमान
परंपरागत रूप से, भारतीय सड़कों की जगहें और सतहें सत्ता में बैठे लोगों और उससे लड़ने वालों को समायोजित करती रही हैं। जल्दबाजी में सतहों पर बहुत ज़्यादा पेंटिंग करना इन इतिहासों को खतरे में डाल रहा है। हमारी सड़कें परेड आयोजित करके सरकारी मूल्यों को बढ़ावा देने के लिए इस्तेमाल की जाती रही हैं। क्रांतियां भी सड़कों पर लड़ी गई हैं और अहिंसक जनसमूहों को उन पर संगठित किया गया है। 1857 के विद्रोह और भारत छोड़ो आंदोलन के दौरान सड़कों पर हुई लड़ाइयां याद आती हैं।
सड़कों ने समूहों के लिए अपनी पहचान दिखाने और नए वेश धारण करने के लिए मंच का काम भी किया है। सड़कों का इस्तेमाल वाराणसी में रामलीला कलाकारों द्वारा, कोलकाता के पड़ोस में दुर्गा को उनके शरदकालीन घर में लाने वाले भक्तों द्वारा, मुंबई के समुद्र तट पर गणपति को ले जाने वाले परिवारों द्वारा और हैदराबाद में मुहर्रम के उपलक्ष्य में ताजिया जुलूसों द्वारा किया जाता है।
सड़कों के किनारे के स्थान आदतन उनके विस्तार के रूप में काम करती रहे हैं। उत्तर भारत के मुफ़स्सिल कस्बों में, मुगलकालीन ईंट और चूने-प्लास्टर के अग्रभाग छोटे शहरों के निर्माण और उनके लोगों की आकांक्षाओं को प्रमाणित करते हैं। उनकी बाहरी दीवारों पर भित्तिचित्र भूमि उत्तराधिकार के बदलते नियमों, घुमंतू व्यापारियों के अपने पैतृक घरों से भावनात्मक संबंधों और औपनिवेशिक शासन के साथ मालिकों की बातचीत को दर्शाते हैं। चंडीगढ़ की एक रंग की कंक्रीट की दीवारें भी एक नए स्वतंत्र देश की उस विश्वव्यापी प्रवृत्ति में रुचि को दर्शाती हैं, जहां निर्माण सामग्री को सजावट से ज़्यादा महत्व दिया जाता था।
20वीं सदी में, भारत की सड़कों के किनारे जगह पर पोस्टर, स्टेंसिल, स्प्रे पेंटिंग, टाइल भित्ति चित्र और कैलेंडर कला और सिनेमा की संवेदनाओं से प्रभावित रचनाएं छिटपुट रूप से दिखाई देने लगीं। इन संयोजनों ने अपने वांछित दर्शकों का ध्यान आकर्षित किया और राहगीरों को अपनी ओर देखने के लिए मजबूर किया, अंततः उनके चारों ओर जनता का निर्माण हुआ। इच्छा और असहमति के इन ज्वलंत दृश्यों को नीरस रूपांकनों से बदलकर, राज्य प्रायोजित शहरी सड़क कला विविधता को नष्ट कर देती है। खाली स्थानों का तेजी से और महंगा मूल्य पर ग्रहण किए जाने से कलाकारों के लिए अपनी अभिव्यक्ति के रूपों के लिए जगह ढूंढना और हाशिए पर पड़े समुदायों के लिए अपनी कहानियों और सुंदरता के विचारों को मूर्त रूप देना मुश्किल बना देता है। यह तर्कपूर्ण राजनीति के प्रदर्शन के लिए जगह कम कर देता है।
राज्य प्रायोजित दीवार पाठ और चित्र प्रकृति के संरक्षण और सार्वजनिक स्वास्थ्य को पोषित करने के गुणों की घोषणा करते हैं, वहीं एजेंसियां वन कानूनों को लगातार कमजोर कर रही हैं और संरक्षित क्षेत्रों को गैर-अधिसूचित कर रही हैं। इन स्थानों को सजाने के लिए आवश्यक औद्योगिक पेंट के गैलन पानी को प्रदूषित बना रहे हैं। औद्योगिक पेंट गर्मी और नमी के चक्रों के संपर्क में आने वाली जगहों पर लगाने के बाद फैल जाते हैं। पिगमेंट के फैलने के साथ-साथ मिट्टी और जल निकायों में नैनो-रसायन निकलते हैं। ये विषाक्त पदार्थ खाद्य पदार्थो को विषाक्त बनाने के लिए बाध्य हैं।
विकल्प क्या हैं?
अगर सरकारी एजेंसियां जैव विविधता को बढ़ावा देना चाहती हैं, जैसा कि सड़क की दीवारों पर लिखे संदेशों में कहा गया है, तो बेहतर होगा कि एक सरल दृष्टिकोण अपनाया जाए। सूखे पत्थर की दीवारों को अकेला छोड़ देना ही बेहतर है। ये स्थानीय रूप से उत्खनित पत्थरों से बने हैं और कटाव से बचाते हैं। जैसे-जैसे जड़ी-बूटियां उनकी दरारों में उगती हैं, ये दीवारें शहरों में गर्मी की वृद्धि को कम करने में मदद करती हैं। इन जीवित दीवारों पर लगे पौधे ध्वनि को अवशोषित करके शहरी शोर को कम करते हैं। सूखी पत्थर की दीवारें अपने आस-पास की इमारतों के साथ एक सौंदर्य संवेदनशीलता भी साझा करती हैं।
कराइकुडी, रघुराजपुर और अन्य स्थानों पर जहां भित्तिचित्रों की पुरानी परंपराएं मौजूद हैं, राज्य एजेंसियों को दीवारों और आरोपित उन पर लगाई गई परतों की संरचना की जांच करनी चाहिए। इसके अलावा, अधिकारियों को सख्त ज़ोनिंग और ट्रैफ़िक नियमों को लागू करके सतह के रंग के खराब होने से बचाने में मदद करनी चाहिए। औद्योगिक और वाहन प्रदूषण में ऐसी गैसें होती हैं जो पानी और ऑक्सीजन के साथ प्रतिक्रिया करके एसिड बनाती हैं जो पुराने भित्तिचित्रों में चटकने का कारण बनती हैं।
देहरादून और गुवाहाटी जैसे शहरों में जहां दीवार पर पेंटिंग की परंपरा नहीं है, वहां नगर पालिकाएं, छावनी बोर्ड और राजमार्ग प्राधिकरण फुटपाथ बनाने और सीवर साफ करने और सड़कों के किनारे स्मारकों को संरक्षित करने और प्रदर्शन करने वाले कलाकारों के लिए जगह बनाने के लिए धन का उपयोग कर सकते हैं। ऐसे प्रयास नागरिकों को संदर्भ प्रदान करके उनकी विरासत को समझने में मदद कर सकते हैं।
अंत में, भारत को दीवारों के बिना संग्रहालय के रूप में गर्वित करने की कोशिश करने वाली सरकारी एजेंसियों को बर्लिन की दीवार के बचे हुए हिस्सों से सबक सीखना चाहिए। शीत युद्ध के दौरान बनी यह दीवार जर्मनी के विभाजन का प्रतीक थी। इस स्थिति को सुधारने के लिए, पश्चिम बर्लिन की ओर के अधिकारियों ने कलाकारों को दीवार पर पेंटिंग करने की अनुमति दी। दुनिया भर के कलाकारों ने आशा के दृश्य प्रस्तुत किए और आलोचना की।
अंततः, उन्होंने लोकतंत्र के कार्य को रचनात्मक रूप से आगे बढ़ाया।
ये समरूप दीवार पेंटिंग हमारे विविध इतिहास के तंतुओं को मिटा रही हैं, जिससे नए सामाजिक आंदोलनों और प्रदर्शनकारियों के लिए अपनी पहचान बनाए रखना मुश्किल हो रहा है। द हिंदू से साभार
लेखक मिशिगन विश्वविद्यालय, एन आर्बर, यू.एस. में दक्षिण एशियाई कला और दृश्य संस्कृति के एसोसिएट प्रोफेसर हैं।
