रितु सेन चौधरी
14 अगस्त को, कोलकाता की सड़कों पर सभी उम्र, वर्ग, जाति, धर्म, यौन रुझान वाली लड़कियों ने रात के आसमान को तोड़ दिया और ‘आरजी कर के लिए न्याय’ की मांग की। डेढ़ महीना बीत गया, लोगों का गुस्सा थमा नहीं है। लोगों को बारात मिल गई है, हिम्मत संक्रमित हो गई है।
हालांकि, संभावना होने पर भी यह स्पष्ट नहीं है कि इस आंदोलन की कोई धारा अंततः महिला आंदोलन का रूप लेगी या नहीं। यह अभी तक स्पष्ट नहीं है कि आंदोलन की दिशा किसी विशिष्ट हत्या-बलात्कार के लिए न्याय से हटकर समग्र रूप से बलात्कार-संस्कृति के विरुद्ध हो रही है या नहीं।
यह स्पष्ट नहीं है कि महिला आंदोलन सार्वजनिक निर्णय या अनुकरणीय सज़ा से कैसे निपटेगा। सत्ता विरोधी राजनीति में भले ही वह दलगत राजनीति से बाहर हो, लेकिन प्रतिष्ठा के साथ-साथ खतरा भी रहता है। लेकिन बलात्कार की संस्कृति पर सवाल उठाना महिलाओं और एलजीबीटीक्यू+ लोगों की अशोभनीय रोजमर्रा की जिंदगी को ‘अराजनीतिक’ बना देगा। लिंग राजनीति अभी भी उतनी राजनीतिक नहीं है!
अच्छे उद्देश्य के लिए, महिला आंदोलन प्रशासन के विरोध के बिना नहीं होता है, लेकिन यह इसका मुख्य लक्ष्य नहीं है। अक्षम सरकारें न्याय में विफल हो सकती हैं। लेकिन मुद्दा यह है कि अगर महिलाओं के खिलाफ हिंसा को अधिकार क्षेत्र के सवाल तक सीमित कर दिया जाए तो यह एक आम आवर्ती घटना की तरह दिखेगी। अपराध दोहराने का डर ही कानून है. हालांकि सुधारात्मक तरीकों से बलात्कार को रोकना महिला आंदोलन की ज़िम्मेदारी है, लेकिन इसका मुख्य उद्देश्य समाज में बदलाव लाना है।
केवल लड़कियों को निशाना बनाने वाली हिंसा की जड़ स्त्री-द्वेष है। सार्वजनिक रूप से, घर के अंदर और अन्य जगहों पर, महिलाओं की कुल तुच्छता, दैनिक अपमान, यौन उत्पीड़न, बलात्कार उन्हीं स्रोतों से जुड़े हुए हैं। अनुकरणीय सज़ा के बाद भी बलात्कार की घटनाएं नहीं रुकेंगी, यदि उस स्रोत को उखाड़ा नहीं गया। सड़क पर विरोध प्रदर्शन को व्यक्तिगत क्षेत्र से जोड़ा जाना चाहिए। हमें हर पल विरोध को ना कहना सीखना होगा।
आंदोलन का कोई फार्मूला नहीं है, लेकिन इसे क्रियान्वित करने के लिए सुविचारित दिशा की आवश्यकता होती है। 14 तारीख और उसके बाद की सभाओं की मूल पोस्ट में, ‘रिक्लेम द नाइट’ का अनुवाद ‘रात आभाब’ है। मैं इस बारे में बात करना शुरू करूंगा. नारीवादियों के साथ यही समस्या है. इतने बड़े हलचल में एक पोस्टर ने सबका ध्यान खींचा! लेकिन पाठक यह जान लेंगे कि यह समस्या बिल्कुल भी छोटी नहीं है। पजेशन शब्द पर थोड़ा विचार करने की जरूरत है। शब्दकोश में कब्ज़ा का अर्थ या समानार्थक शब्द स्वामित्व, अधिकार, नियंत्रण है। शब्दों में नियंत्रण शक्ति का कैसा अद्भुत प्रस्फुटन!
याद रखें, भाषा प्रभुत्व का एक प्रमुख निर्धारक है। जिस प्रकार लिंग (या वर्ग, धर्म, जाति, जाति) के आधार पर प्राधिकार का निर्माण किया जाता है, उसी प्रकार यह भाषा के उपयोग में भी कायम रहता है। भाषा का निर्माण समाज में क्या घटित हो रहा है उसी पर आधारित होता है। रोजमर्रा की बोलचाल में समाज की प्रबल विचारधारा हमें नियमों, सही और गलत मानदंडों में बांधती है।
हालांकि, हम बोलते या लिखते समय भाषा की प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष गति में शक्ति की कुशल व्यवस्था पर ध्यान नहीं देते हैं। इस विचार को एक उदाहरण में थोड़ा सा तोड़ा जा सकता है। भाषा के खेल में केवल दो का विभाजन होता है – अच्छा/बुरा, शक्तिशाली/कमजोर, कारण/भावना, तर्कसंगत/अनिच्छुक, मानव/अमानवीय। युगल संरचना में महिला एवं पुरुष पास-पास बैठते हैं, जिसका एक पक्ष महिलाओं की तरह कमजोर एवं हानिरहित होता है। वास्तविक जीवन में असाधारण महिलाएं बार-बार इस निर्माण को पार करती हैं। लेकिन यह हमेशा भाषा या सामाजिक संरचना को नहीं बदलता है।
पितृसत्तात्मक समाज में भाषा का तनाव लिंग-केंद्रित होता है और यह लगातार पुरुष सत्ता के आधार को मजबूत करता है। यदि हम भाषा को निर्विवाद मानते हैं, तो हम अनजाने में यथास्थिति बनाए रखेंगे; इससे लैंगिक राजनीति का उद्देश्य विफल हो जाएगा।
जब महिलाओं को रात में बाहर जाने की अनुमति नहीं है या जहां महिलाओं को दिन में बाहर जाने की अनुमति नहीं है, जब वे आना चाहती हैं तो यह कब्ज़ा क्यों नहीं है? लिंग की परवाह किए बिना आंदोलन की स्वतंत्रता भारतीय संविधान का एक मौलिक अधिकार है। रात की सड़क कानूनी तौर पर हमारी भी है। यह हमारी राजनीतिक जिम्मेदारी है कि हम उन मौलिक अधिकारों की मांग करें जिन्हें स्त्रीद्वेषी सामाजिक संरचना में स्थापित नहीं किया जा सका। लेकिन चूंकि अधिकारों की स्थापना को ‘दख़ल’ कहा जाता है, इसलिए समान अधिकारों की स्थापना के कार्य को ‘कट्टरपंथी’ कहा जाएगा। यह वास्तव में कट्टरपंथी मांगों को मायावी बना देगा।
इस बार विपरीत पक्ष से सोचते हैं. क्या समान अधिकारों की मांग में कोई क्रांतिकारी पहलू अंतर्निहित नहीं है? पितृसत्तात्मक समाज में, संवैधानिक समानता एक पर्याय है। जब तक समाज में संरचनात्मक परिवर्तन नहीं होगा तब तक समानता स्थापित नहीं की जा सकती, हड़प शब्द उसी का एक लक्षण है। परिणामस्वरूप, इस शब्द को पूरी तरह से खारिज नहीं किया जा सकता है। कब्ज़ा करना वास्तव में तोड़फोड़ की राजनीति है।
लेकिन मुश्किल यह है कि कब्ज़ा करके पलटने की सम्भावनाएं ख़त्म हो सकती हैं. अगर शुरू से ही बदलाव नहीं किया गया, व्यवस्था नहीं बदली गई तो क्या लड़कियों को कभी समान अधिकार मिल पाएंगे? अगर इसे कब्ज़ा कहा जाए तो ढांचा बदलना मुश्किल हो जाएगा! अगर हम कब्ज़ा कहेंगे तो पितृसत्ता के ख़िलाफ़ प्रतिवाद पुरुषों के विमर्श तक ही सीमित रहेगा। इस तर्क में, महिला आंदोलन प्रभुत्व से निपटने का एक उपकरण बन जाएगा। और जो हम रोकना चाहते हैं, साधन वैसा ही होना चाहिए।
लेकिन महिला आंदोलन न केवल पितृसत्ता को हटाने का एक उपकरण है, यह आक्रामकता और अभाव से परे एक और दुनिया का सपना देखता है। हम उस दूसरी या सही राजनीति का रास्ता खुला रखें. याद रखें कि कब्ज़ा एक आवश्यक प्रतिक्रिया है – आंदोलन का उद्देश्य नहीं। आनंद बाजार से साभार
