पश्चिम बंगाल के पूर्व मुख्यमंत्री बुद्धदेव भट्टाचार्य का पिछले दिनों निधन हो गया। वह ज्योति बसु के बाद माकपा नीत वामपंथी सरकार के मुख्यमंत्री बने थे और दूसरी बार 2006 में तीन चौथाई बहुमत से गठबंधन को सत्ता में लाए थे। लेकिन अगले चुनाव में गठबंधन हार गया और ममता बनर्जी की सरकार बनी। वर्तमान में माकपा का एक भी विधायक नहीं है। बुद्धदेव की औद्योगीकरण की योजना अच्छी थी या खराब, इस पर बहुत तर्क वितर्क हो चुका है। जो भी था, उसी समय से वामदलों और खासकर मार्क्सवादी कम्युनिस्ट पार्टी के दुर्दिन शुरू हुए। पार्टी सत्ता से बाहर हो गई और अब बुरा दौर जारी है। ममता बनर्जी के शासन में आने के बाद बंगाल कहां पहुंच गया है यह भी बताने की जरूरत नहीं है। बुद्धदेव भट्टाचार्य के निधन के बाद अब आकलन का दौर शुरू हुआ है। आनंद बाजार में अचिन चक्रवर्ती ने बुद्धदेव भट्टाचार्य का विश्लेषण किया है। उसे आनंदबाजार से आभार सहित प्रतिबिम्ब मीडिया पर दिया जा रहा है। –
अचिन चक्रवर्ती
कल्पना की तलाश में
बुद्धदेव भट्टाचार्य का निधन हो गया, वे अपने पीछे पश्चिम बंगाल के हालिया सामाजिक-आर्थिक इतिहास का एक टुकड़ा छोड़ गए, एक छोटा सा अध्याय जो हमें आश्चर्यचकित, हतप्रभ और सांत्वना देता है।
नहीं देता एक व्यक्ति के रूप में बुद्धदेव की निष्ठा, उनकी साहित्यिक और सांस्कृतिक परिष्कार, उनकी ‘सज्जनता’ – इन सभी का अध्ययन किया गया है, साथ ही एक राजनेता और भारत में राज्य सरकार के नेता के रूप में उनकी भूमिका का निष्पक्ष विश्लेषण भी किया गया है। उनकी मृत्यु के अगले दिन आनंदबाजार पत्रिका का संपादकीय हमें उस महत्वपूर्ण बिंदु की याद दिलाता है। इतिहास से सीखने की ललक इस विश्लेषण की मांग करती है। हालांकि, यह भी याद रखना चाहिए कि इतिहास में व्यक्ति की भूमिका प्रमुख है या छोटी, इस बारे में सैद्धांतिक तर्कों का कोई अंत नहीं है। एक ओर एक प्रकार का मार्क्सवादी विश्लेषण है, जिसे ‘ऐतिहासिक भौतिकवाद’ कहा जाता है, जिसमें व्यक्ति लगभग अप्रासंगिक है – इस सिद्धांत के अनुसार कि समाज विशिष्ट संघर्षों के माध्यम से बदलता है। दूसरी ओर, समाजशास्त्र का मुख्यधारा दृष्टिकोण, जहां व्यक्ति की ‘एजेंट’ भूमिका को केंद्र में रखा जाता है। दोनों के बीच मिश्रित स्थिति असंभव नहीं है। हम यहां इसी नजरिये से देखेंगे।
जब बुद्धदेव ने 2006 में भारी बहुमत के साथ मुख्यमंत्री के रूप में अपना दूसरा कार्यकाल शुरू किया, तो कुछ ही वर्षों में पश्चिम बंगाल में जिस गति से राजनीति बदल गई, वह आज भी सोचने वाली बात है। इतिहास की दृष्टि से उन्हें असाधारण नहीं कहा जा सकता। अलग-अलग देशों में अलग-अलग समय पर कितनी तेजी से राजनीतिक बदलाव हुए हैं. विशेष रूप से सोवियत संघ और अन्य पूर्वी यूरोपीय देश सबसे पहले दिमाग में आते हैं। लेकिन पश्चिम बंगाल में इस तीव्र बदलाव के कारण संबंधों का पता लगाने की कोशिश बहुआयामी और विरोधाभासी आख्यानों का निरंतर बवंडर है।
आइए एक बार घटनाओं के क्रम को याद करें। 2006 के अंत से सिंगुर, 2007 में नंदीग्राम में गोलीबारी और मौत, इसके बाद मई 2008 के पंचायत चुनाव परिणामों में वाम मोर्चे की भारी हार, गोरखालैंड की मांग के लिए नए सिरे से आंदोलन, सिंगूर से टाटा मोटर्स का बाहर निकलना, लालगढ़ आंदोलन, वाम मोर्चे की दोबारा सीट। 2009 का लोकसभा चुनाव हारे आदि। एक ओर, सीपीएम की पार्टी कथा में, हम विपक्ष के अड़ियल विरोध, लोगों को गुमराह करने, साजिशों, अराजकता पैदा करने के प्रयासों को बार-बार दोषी ठहराते हुए देखते हैं, और फिर भी – ‘वे राज्य का भला नहीं चाहते थे।’ दूसरी ओर, वामपंथी शासन के आलोचक विभिन्न शासन विफलताओं के साथ-साथ विशेषाधिकार प्राप्त पार्टी-गठबंधन वर्गों के उदय, सत्ता संवर्धन, सार्वजनिक जीवन की अवांछित रिपोर्टिंग आदि पर चर्चा करते हैं।
इस चरण के बारे में बुद्धदेव ने जो लिखा वह उस षड्यंत्र सिद्धांत से आगे नहीं गया। लेकिन जा सकता था। उनकी स्मृति 2011 में समाप्त होती है: “कांग्रेस-तृणमूल-जमात-आरएसएस-माओवादियों ने फिलहाल इस राज्य को जीत लिया है”। जमात-आरएसएस-माओवादियों ने बिना लड़े ही चुनाव किस मायने में जीत लिया और किस मायने में जीतना संभव हुआ, इसका विस्तृत विवरण कहीं नहीं मिलता। उनके विरोधी भी यह नहीं कह सकते कि राज्य के विकास के प्रति उनमें ईमानदारी की कमी है। लेकिन राजनीतिक दर्शन की बांझपन जो सरकार को प्रशासनिक झुकाव में फंसा रही थी, जो उनके समय में और अधिक स्पष्ट हो गई, केवल समाजशास्त्रियों के अध्ययन में उभरने लगी। पार्थ चट्टोपाध्याय, द्वैपायन भट्टाचार्य और अन्य ने 2003 और 2006 के बीच ग्रामीण पश्चिम बंगाल में किए गए सर्वेक्षणों के आधार पर बताया है कि कैसे सरकार और पार्टी मिलकर एक ‘पार्टी-सोसाइटी’ बन गईं। अगर हम यही सोचते रहेंगे कि ‘हमने उद्योग लाने की कोशिश की, उन्होंने ऐसा नहीं होने दिया’ तो मुझे सही राजनीतिक दिशा मिलने की संभावना नहीं दिखती। राजनीतिक दिशा के अनुसार, मैं केवल सत्ता में वापसी की रणनीति की बात नहीं कर रहा हूं, मैं दुश्मनों और सहयोगियों की पारंपरिक दलगत पहचान, विकल्पों की खोज के माध्यम से जीत के लक्ष्य तक पहुंचने की परियोजना के बारे में बात कर रहा हूं। वह विकल्प जिसे सही मायने में जनता की राजनीति कहा जा सकता है।
पहनी जाने वाली सफेद धोती-पंजाबी ईमानदारी का प्रतीक बन गई। वह आखिरी दिन तक दो कमरे के छोटे से आवास से बाहर नहीं निकले। यह सब समर्थकों की संतुष्टि के लिए लगातार चलता रहता है, खासकर जब यह देखा जाता है कि पश्चिम बंगाल में मौजूदा सत्तारूढ़ पार्टी में इस सफेदी की बेहद कमी है। श्वेतता के प्रतीकात्मक मूल्य से चिपकी प्रशंसा की यह अधिकता, राजनीतिक बुद्ध और उनके समय के उचित मूल्यांकन में बाधा बन जाती है। मैं उनके ही लेखन में देखता हूं, ”कई बार ऐसा लगता था कि सामाजिक यथार्थ और हमारे सिद्धांत मेल नहीं खाते. लेकिन हम नरक की तरह आगे बढ़ गए हैं। इसके फल का आनंद ले रहे हैं।” ऐसे शब्द उनकी आत्मकथा में कई बार आये हैं। एक अदृश्य शक्ति के प्रति कैसा असहाय समर्पण! हम उनके संवेदनशील दिमाग, आत्मनिरीक्षण के उनके प्रयासों से सीखकर सम्मानित महसूस कर रहे हैं। जो एक स्वाभिमानी जननेता के भाषण से बहुत अलग है। लेकिन उन्होंने इस पर काबू पाने के लिए शुरू की जा सकने वाली राजनीतिक और सामाजिक प्रक्रिया का कोई संकेत नहीं दिया। क्या उन्हें राज्य सत्ता के बारे में वामपंथ के प्रचलित विमर्श से वामपंथ को मुक्त करने की आवश्यकता महसूस हुई, हम भी अज्ञात रहे। बुद्धदेव ने स्वयं के प्रति ईमानदार रहने का प्रयास किया। हमें यह भी याद है कि ईमानदारी के विरोध में कैबिनेट छोड़ना और महीनों बाद वापस आना।
वामपंथी राजनीति के सिद्धांत पार्टी दस्तावेज़ में हैं। विभिन्न पार्टी कांग्रेसों में नीतिगत बदलाव भी देखे जा सकते हैं, लेकिन व्यवहार में राजनीतिक रणनीति सर्वोपरि है। कई लोग सोच सकते हैं कि वर्तमान पश्चिम बंगाल में वामपंथी दलों को प्रासंगिक बने रहने के लिए पूरी तरह से वास्तविक राजनीतिक रणनीतियों पर ध्यान केंद्रित करने की आवश्यकता है। राजनीतिक हलकों में जिसे ‘मुद्दे पकड़े जाने चाहिए’ कहा जाता है. नीति या रणनीति जो भी हो, कोई भी अतीत के पुनर्निर्माण का प्रयास जारी रखने वाली राजनीतिक शक्ति के महत्व से इनकार नहीं कर सकता है। विखंडन से विशेष रूप से लोकलुभावन राजनीति की प्रकृति को समझने में भी मदद मिलेगी। आर्थिक प्रगति का पारंपरिक मॉडल अब विभिन्न कारणों से सवालों के घेरे में है। लोग समझना चाहते हैं कि किसे फायदा और किसे नुकसान। यह समझ कई बार गलत भी हो सकती है, लेकिन इसके इर्द-गिर्द जो राजनीति घूमती है, वह राज्य की लोकलुभावन राजनीति के चश्मे से देखने की गलती से उभरती है। बुद्ध पुनर्निर्माण और पुर्ननिर्माण की इस प्रक्रिया का मार्गदर्शन कर सकते थे। लेकिन धीरे-धीरे वह राजनीति से दूर होते गए।
बुद्धदेव लिखते हैं, “पार्टी में मार्क्सवाद की परंपरा में जिस पाठ्यक्रम में हमने शिक्षा प्राप्त की, उसमें सत्ता का अर्थ, यानी ‘राजनीतिक शक्ति’, दूरगामी है।” इस ‘दूरगामी’ शब्द से जगी अपेक्षा अगले वाक्य में धराशायी हो जाती है – “सम्पूर्ण राज्य तंत्र पर पूर्ण एकाधिकार (तानाशाही) स्थापित करना।” यदि राजनीतिक शक्ति का अर्थ पूर्ण राज्य शक्ति है! किसके हाथ? बेशक पार्टी. वैचारिक आधिपत्य का वामपंथ का विचार दूर तक फैलने के बजाय राज्य प्रशासन में फंसने के लिए अभिशप्त है – राज्य सत्ता का एक लघु संस्करण, जिसके केंद्र में पार्टी-शक्ति है। इसलिए जब यह पार्टी-शक्ति तेजी से ढीली होने लगती है, तो दिशा खो जाती है। बदलाव के बाद वामपंथी अर्थशास्त्री प्रभात पटनायक के एक विश्लेषण में सीपीएम के साधारण, अकल्पनीय दृष्टिकोण – ‘सांसारिक और पैदल चलने वाली’ राजनीति को जिम्मेदार ठहराया गया।
क्या बुद्धदेव के शब्दों में आत्म-आलोचना, गलतियों की पहचान को एक राजनीतिक बयान नहीं बनाया जा सकता जो राजनीति को अकल्पनीयता के इस गड्ढे से बाहर ला सके? कल्पना कीजिए कि बुद्ध तेरहवीं शताब्दी के दार्शनिक रूमी की तरह कह रहे हैं, “कल मैं चतुर था, इसलिए मैं दुनिया को बदलने गया; आज मैं समझदार हो गया हूं, इसलिए खुद को बदल रहा हूं।”